網路購物的生活美學

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商品功能:



商品描述:【內容介紹】 本書既是一部個性化非常鮮明的思想學術人生自傳，更是一部結合個人身心創痛和研究心得來總結20世紀以來中國社會思潮的變遷和中國經驗的得失，反省思想界、知識界、學術界所遭遇的大問題大困境，表達一個真正知識分子的立場和追求的深度之作。思考透徹，激情飛揚，充滿了敏銳的發現與深刻的思索。黃鐘大呂之聲，世所少見；滄海桑田之辨，令人回味。是受過中等教育以上的讀者不能不讀的當代啟示錄。 本書是錢理群先生近年來最為重要的作品，也是他最為看重的作品。錢先生在該書後記中說，“最後成書，已經耗費了五年時光，更是傾注了退休前後的主要心血”，“這本書，在我的學術著作中，確實占據了相當獨特的地位：它既是我的自傳，學術自傳與精神自傳，又是一部學術史、思想史、知識分子精神史的著作”；“+這本書又是一部關於八十年代以來的中國思想史、學術史、知識分子精神史的研究著作”。閱讀過該書手稿的北大學者賀桂梅認為該書更是一部20世紀中國的經驗史。+【作者簡介】錢理群+男，l939年生於四川重慶，祖籍浙江杭州。1956年在北京大學中文繫新聞專業學習，1958年在中國人民大學新聞繫學習。1960年在貴州省安順地區衛生學校任教，1974年在安順地區師範學校任教。1978年考入北京大學中文繫現代文學研究生班，1981年後在北京大學中文繫任教，現已退休。著有《心靈的探尋》、《周作人傳》、《周作人論》、《與魯迅相遇》、《豐富的痛苦——堂吉訶德和哈姆雷特的東移》、《大小舞臺之間——曹禺戲劇新論》、《1948：天地玄黃》、《中國現代文學30年》（合著）、《20世紀中國文學三人談》（合著），隨筆集《拒絕遺忘》、《壓在心上的墳》等。【目錄】上篇+我的回顧與反思+ 引言 “以不切題為宗旨”+ 一+我的人生之路與治學之路（上） 二+我的人生之路與治學之路（中） 三+我的人生之路與治學之路（下） 四、知識分子自我獨立性與主體性問題+ 五、知識分子和民眾的關繫問題 六、關於啟蒙主義的反思+ 七、關於理想主義的反思+ 八、關於思想與行動的關繫問題 九、自然人性論與個人主義問題 十、最後的話題：關於大學教育與北大傳統下篇+我的精神自傳 引言 一、歷史的中間物 二、堂吉訶德與哈姆雷特+ 三、幸存者+ 四、學者、教師、精神界戰士+ 五、真的知識階級 六、思想者與實踐者+ 七、漂泊者與困守者後記【媒體評論】關於錢理群的評論與印像 1．蕭夏林（著名編輯） 老錢是一個北大精神像征，中國批判知識分子標志性人物。現在北大第一神話和傳奇，簡直就是北大的聖人。除了老左派的政治批判之外，老錢在長江讀書獎之前幾乎是一個完美的人，幾乎沒有什麼“敵人”。可以說，在北大內外，老錢是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人。老錢是全國人民愛戴，北大師生膜拜，新左派簇擁，全國的知識分子敬仰的良師益友慈父兄長，簡直就是一個神。+ 2．孔慶東（北大教師） 現在就要企圖全面地臧否一下錢理群，似乎為時過早。因為他不是那種從南坡爬上山頂就從北坡坐纜車下去的人，他是上了山頂就不打算下去，要在山頂搭臺唱戲的人。盡管也不排除這種可能，即他最好的戲已經在登頂的過程中唱過了，但在山頂上將要演出的戲絕對不會令人失望，則是基本沒人懷疑的。 錢理群是一個具體的人，但又具體得很“抽像”。“錢理群”三個字對於認識他的人來說，已經成為精神內涵比較豐富的某種意像。我讀過的評論錢理群的文章如王得後、汪暉、陳思和、薛毅等人之作，普遍對那種意像有所觸及。我自己寫的關於錢理群的文章，也試圖把握那個意像，但卻總有“瞻之在前，忽焉在後”的感覺。看來意像是不好強行把握的，還是循規蹈矩地有啥說啥為好。+ 對於我們這一代成長於80年代的青年學生來說，錢理群首先是一個青年導師。陳平原老師曾戲言錢理群是“好為人師”，我覺得這不但抓住了錢理群的最大特點，而且說到了錢理群最根本的生存意義上。錢理群可以不當學者、不當教授，但絕不能不當老師。不當老師的錢理群不是錢理群。我認為毛澤東骨子裡也是“好為人師”，他也是什麼都可以不當，但一定要當老師。毛澤東說過“四個偉大”的贊頌裡他隻同意“偉大的導師”一條。錢理群的關於毛澤東思想的批判研究遲遲難以展開，我覺得有一個內在原因：錢理群和毛澤東的性情是有很多相通的，他們都是啟蒙家。就對於啟蒙的熱情來講，恐怕魯迅也要遜於毛澤東。隻是毛澤東的啟蒙越到後來，越借助了思想之外的力量——進而直接將啟蒙變成了“改造”。而魯迅和錢理群這一類人，由於基本沒有思想之外的力量可以借助，所以一方面保持了啟蒙的純潔，另一方面則使本人乃至包括啟蒙本身都付出了巨大的犧牲。不過即便如此，學生們也反對讓錢理群去當官，他們喜歡隻有思想的錢理群。學生們寧可自己去當官去賺錢，也要保護錢理群這個純粹的“人師”形像。+ 我第一次見到錢理群，他40歲出頭，貌似一個年富力強的惡僧，風風火火地走來走去。我以為這是一位很勤勉的進修教師——若干年後，我也曾被誤認作進修教師，然而是不勤勉的。及至慕名去聽錢理群的課，發現原來就是那個惡僧，不禁心中一動。他一張口，我就被吸引住了——我欣賞的老師甚多，但能這樣吸引我，使我在課堂上基本不做其他事情的老師，僅此一位。他洶湧的激情，在擠滿了幾百人的大教室裡奔突著，回蕩著。他深刻的見解，時而引起一陣急雨般的掌聲，時而把學生牢牢釘在座位上，全場鴉雀無聲。即使在鼕天，他也滿頭大汗，黑板擦就在眼前，他卻東找西抓尋不見，經常用手在黑板上亂塗著他那奔突又奔突不開，卷曲又卷曲不順的字體。聽他的課，我不坐第一排，即便坐第一排，也坐在邊上。這樣纔能抵御他思想的巨大裹脅力。保持一份自我的思索和對他的靜觀。我發現自己越是上喜歡的老師的課，越愛給老師起外號或者挑語病，大概就是出於這種潛意識。+ 錢理群的思想，通過北大和其他學校的課堂，輻射出去，影響了整個80年代的中國青年界。他的專著出版很晚，但他的魯迅觀，他的周作人觀，他的中國知識分子觀，他的現代文學史觀，早已成為一代學子共同的精神財富。如果將來有人以錢理群為研究課題的話，我先提醒一句，他的書是第二位的，他的課纔是第一位的。“課堂”研究有朝一日應該成為我們的學術話題。無論從投入的熱情與精力，內容的精彩與飽滿，得到的反響和愉悅，錢理群的課都比他的書更重要。聽過他課的人再拿到他的書，不是有一種急於打開的衝動，而是有一種再三推遲打開的眷戀。中國80年代不乏比錢理群聲望更高的思想家和啟蒙者，但他們留給青年的隻是一些概念和判斷，而錢理群給予青年的是一團熊熊燃燒的活的啟蒙精神。他的啟蒙不是“最高指示”，也不是大鳴大放大批判，而是用自己的生命去體會和言說他所敢於直面的世界。所以他思想的感人程度是既深且遠的。 錢理群的思想方式一是深刻的懷疑精神，這很明顯是來自魯迅。魯迅的懷疑精神被埋藏了許多年，錢理群把它從塵封中掘出，高高地揚起，為之再三詠嘆。於是，學生們都習慣了懷疑，不但懷疑“歷史”、“學問”、“道德”，而且一直懷疑到魯迅，懷疑到錢理群本人。當錢理群學生的一大好處就是可以不聽他的話，反駁他的話和說他的壞話。 其次，錢理群的思想方式有一種“大”的力量。他視野開闊，善於捕捉重大的話題，善於從大處著眼，善於小中見大，化微為著。錢理群十分注意一個具體學術問題的”時空坐標”。他筆下經常出現“20世紀”、“中國”、“中西”、“大”等詞彙，這些詞彙今天已經成了青年學者文章中的常用詞。這種大思維方式既是得益於馬列主義的基本素養，更是決定於對自身生存境況的強烈關注。錢理群經常號稱自己善於從別人那裡“偷”各種理論和方法，他的論著中也的確什麼順手用什麼，從精神分析、原型批評、神話理論到接受美學乃至女權主義，但是他用來“偷”這些和駕馭這些的最基本的功夫還是歷史唯物主義和思辨哲學，包括從人的基本生存境況出發去研究人的精神產品，從上層建築各部分的互動關聯中去考察文學等。所以他的思想始終具有一種高屋建瓴的“大”的氣勢。+ 錢理群思想方式的第三個特點是善於抓取“意像”。即研究客體中反復出現的那些最能表現“本質”的典型語彙。這種思想方式是理性與感性的結合，需要有極強的“悟性”。而這所謂”悟性”不是神秘兮兮自欺欺人的，它實際就來自對自己生活的切膚體驗並把這種體驗投射到研究中去。如錢理群在魯迅身上抓取了“絕望”、“抗爭”，在

我的精神自傳

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